11月21日上午9:00，北京大學教授,、中國文化書院院長王守常教授受邀走進中國·濱州文化大講堂,，在濱州市文化館群星劇場為大家?guī)砹司手v座——《中國智慧》,。

開場，王老師首先反思了五四運動以來我國主流思想界對中國文化的誤讀，他表示五四以來我們對于傳統(tǒng)的批判源自于我們對于自己文化的誤解，實際上我們當時的落后,，不是“文化的落后”。而是中國三千年來的農(nóng)業(yè)文明落后于西方工業(yè)化文明,，根本沒有“文化落后”的問題,。

接下來，王老師從“宗教”“戰(zhàn)爭”“智慧”等三個方面講述了中國傳統(tǒng)文化,，分享了他在多年研究中得出的對于中國文化與中國智慧的思考,，深入淺出地帶領大家一起感受了中國智慧。

王老師說,，周武王伐紂時，提出一個概念,，即“替天行道”,。“你對道德不尊敬,，對百姓不保護,，所以要替天行道，滅掉你,。說皇天無親,、唯德是輔?；侍鞗]有親人的概念,，只要你有德就可以得到幫助。你是好人,，老天也會幫你,。中國文化在三千年前就有一個巨大的‘道’的概念，作為中流砥柱,?！?/p>

“道可道，非常道,?！钡啦荒苡谜Z言說清楚，能說清楚也就不能稱之為“道”了,。道是萬物之本,，道無處不在,，道是規(guī)律，是道德,。那么“器”是什么呢,？“形而下者謂之器”?！捌鳌笔蔷唧w的可描述的東西,，也稱之為“術”，指的是解決問題的方法,。兩者關系一定是“道在器中,，以道御器”。

對于戰(zhàn)爭,，東西方有著完全不同的理解,。克勞斯塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中最有名的一句話就是：戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù),。因此,，為什么有人說西方人好戰(zhàn)？有一個很重要的原因,，他們認為上帝授予他們一項權力,，就是要通過戰(zhàn)爭讓人們接受他們所謂的民族自由。

中國文化對戰(zhàn)爭的認識非常深刻,，有很多文獻都有記載,。《孫子兵法》開篇講“兵者,，國之大事,，死生之地，存亡之道,，不可不察也,。”這說明了中國對“兵”,，也就是對戰(zhàn)爭的觀點,，那就是是“大事”，是“道”,，是不可輕易為之的,。

其次，中國文化認為戰(zhàn)爭不是解決所有問題的根本方法,。一說到戰(zhàn)爭,，中國第一個反對。孟子提出正義戰(zhàn)爭的方法，“征者上伐下也”,，意思是說,，打仗的人要遵守一個次序，由上伐下,，一定要遵守周天子的指示,，因為周天子是天下共主，一定要聽他的,。

中國文化在戰(zhàn)爭上是有倫理道德,、倫理意義和倫理操守的，而不是無限戰(zhàn)爭,，更不會在戰(zhàn)爭中過度使用武器,。《孫子兵法》里說得很清楚,，“上兵伐謀,，其次伐交，其次伐兵,，其下攻城”,，最好的方式是用謀略解決，這可以節(jié)省國用,。其次,，伐交，就是用同盟對話的方式解決問題,。其次伐兵，其下才是攻城,，才是用戰(zhàn)爭的方式,，消滅一個國家。

所以《孫子兵法》,，不只有講兵法,，它更多地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的人本主義精神?！皣鷰煴厝薄?，把一個軍隊圍起來，必須要留一個缺口,，當你給他逃亡機會的時候,，他就不會跟你做拼死的決斗。這個是非常重要的戰(zhàn)術,，體現(xiàn)的是高尚的人本主義精神,。所以，我們對敵人更多地用仁義的方式解決，而不是用武力的方法解決,。

王老師認為,，西方是二分法，是二元對立,，中國是一元論的整體觀,。龐樸先生有一個著名的觀點：一分為三。即“叩其兩端而執(zhí)其中”,?！斑怠钡囊馑季褪茄芯繂栴}，“兩端”是指性質(zhì)完全不同的事物,。當我們研究完全不同的兩個事物的時候,，要持中。這個“中”也不是平時理解的50%的概念,，或者“中心”的“中”,。“君子而時中,，小人而反中”的道理,，把“中”定義為“時中”，“時中”就是說是變動的,。

王老師通過“娶而不告”VS“告而不娶”“男女授受不親”VS“嫂溺”等幾個小故事詳細講解了中國的傳統(tǒng)是“一分為三”,。

“和”是中國哲學里面特別重要的一個概念，他強調(diào)的是多元化,、多樣性,。關于“和”，在春秋戰(zhàn)國的時候就有過辯論,，孔子主張貴和,，墨子主張尚同。就在那個時候發(fā)生了一個影響非常大的辯論,，叫做“和同之辯”,，不僅是孔子和墨子之間的辯論，已經(jīng)變成了春秋時代所有人的大辯論,。

王老師還講了一個很有趣的故事：

齊國有一個第四代的國王叫景公,，他有一個最好的大臣叫據(jù)（梁丘據(jù)），兩人的關系非常密切,，因為這個家伙會拍馬屁,，投其所好，所以景公就很喜歡他,。景公問晏子,，我和我最喜歡的這個大臣之間的關系,，是和還是同？晏子回答說,，你們倆是同而不是和,。景公問什么是同？晏子答,，同就是君說是,，臣就說是，君說否,，臣就說否,。景公就問那什么是“和”呢？晏子回答,，和就是君說是,，臣是可以否定，如果臣說了否,，臣不贊同的事,，做領導是不是要吸收民眾的意見呢，不是,，因為你是君,，你是主導全局的，要堅持你的主導性,，你還說是,。

“和”一定是強調(diào)多元化、多樣性的,，“同”一定是說同質(zhì)化,、一致性的，這個“和同之辯”在中國歷史上影響非常大,?！昂蛯嵣铮瑒t不繼”,，不同的東西放在一起就會產(chǎn)生新的事物，同質(zhì)的東西放在一起就難以繼續(xù),、長遠發(fā)展了,。

王老師提到了張載被后世傳頌的一句名言：“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學,，為萬世開太平?！边@是張載先生的“四句教”可是很少人知道張載他還有四句話：“有象斯有對,，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解,?！?/p>

一切事物都不可孤立地走向極端，所謂“仇必和而解”,。而最可取的辦法,，仍然是“和”，是“極高明而道中庸”,。王老師最后總結(jié)到,，我們面對這個多元的世界，要追尋理性思維之光,，重新建立文化自覺,，讓中華民族走向和平的未來，為世界貢獻中國的智慧,。

近兩個小時的時間里,，王老師通過深厚的學識與風趣的語言贏得了觀眾一陣陣掌聲，中國·濱州文化大講堂第一百二十九期緩緩落下帷幕,。

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