2024年3月10日上午9:30,，濱州市作家協(xié)會主席劉慶祥受邀走進孫子書院·文化講堂,，在濱州市博物館·四樓多功能報告廳帶來了精彩的“龍年說龍”系列講座——《何以“龍”的傳人,？》,。劉老師以“我是誰？我從哪里來,？我將要到哪里去,？”這一人類永恒的哲學命題開篇,，拉開了中國·濱州文化大講堂第294期的序幕。

中國·濱州文化大講堂第294期如期開講

文化不滅,，國家永生,。劉老師闡述了文化的本質(zhì)意義。像羅馬以武力征服了希臘,，希臘以文化征服了羅馬,，而儒家文化的所謂“同化”能力也是同樣道理。整場講座,，劉老師帶領(lǐng)聽眾們穿梭于歷史長河中,，感受著龍文化的博大精深。

濱州市作家協(xié)會主席劉慶祥帶來精彩講座

圖騰,，意思是記載神靈魂的載體,。是古代原始部落信仰某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先,、保護神等,，而用來做本氏族的徽號或象征。原始部落對大自然的崇拜是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ),，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象,。早期的圖騰是為了產(chǎn)生共同的信仰，結(jié)成更大的群體,，這就是早期圖騰的意義。

龍是中華民族的象征,，由圖騰演變而來,。龍文化是在華夏族與南蠻、北狄,、東夷,、西戎文化的不斷融合，尤其是與東夷文化的相互沖突中逐漸確立并不斷發(fā)展起來的,，因此它的形象在世間并不存在,，而是多個動物的合體。通常認為,，龍的身體結(jié)構(gòu)是蛇身,、蜥腿、鷹爪,、蛇尾,、鹿角、魚鱗等共同構(gòu)成,。

接下來,，劉老師以其博聞廣見,，且引用眾多典籍，從遠古時期的興隆洼石頭堆塑龍談起,，到紅山文化碧玉豬首龍,、濮陽西水坡“中華第一龍”、安徽凌家灘“銜尾龍”,、洛陽市偃師二里頭綠松石龍,，詳細地為大家描繪了中國龍圖騰文化從傳說到形象的完整鏈條。

劉老師表示,，“龍山文化”也是其主要研究方向,。龍山文化，最早出現(xiàn)于公元前2900年的廟底溝二期,，恰逢古籍中所記載的炎黃二帝與蚩尤爭霸中原的時代,。涿鹿之戰(zhàn)，是中華民族歷史上有籍可查的第一場大規(guī)模戰(zhàn)爭,。劉老師通過“涿鹿之戰(zhàn)運城說”證明了華夏族與夷族曾經(jīng)在中原地區(qū)發(fā)生最早的激烈沖突,。

文字是由圖畫演化而來，世界上所有古老文字無不具有象形特征,，而發(fā)展至今,，只有漢字保留了象形元素，仔細研究發(fā)現(xiàn),，漢字里存在著大量人類文明基因信息,。商代“蚩”與“龍”的寫法反映出：“龍”處于被鎮(zhèn)壓地位，“蚩”處于統(tǒng)治地位,。由此可以看出,，在商代作為華夏圖騰的龍，被視作鎮(zhèn)壓的對象,。

到了周朝,，“蚩”與“龍”的地位出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)，“龍”字的變化實現(xiàn)了伏羲女媧（龍）圖騰崇拜的回歸,。而原來插在“龍”頭上的刀,，如今插在了“蚩”字的頭上，揭示了歷史和文化的真相隨著統(tǒng)治階級意志被不斷扭曲的過程,，以及文化的強大生命力,。

最后，劉老師通過講述劉邦和項羽兩位英雄在權(quán)力斗爭中利用龍的象征來樹立權(quán)威的歷史故事,，讓我們明白“龍文化”早已深深融入每個中國人的血脈之中,。劉慶祥老師以其深厚的文化底蘊和對傳統(tǒng)文化的獨到見解，不僅讓聽眾領(lǐng)略了龍文化的深邃，更激發(fā)了大家對于中華文化自信和驕傲的情感,，愈加堅定地走在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道路上,。

在互動交流環(huán)節(jié)，面對聽眾的提問,，劉老師表示：要想讓對歷史產(chǎn)生興趣,，根植文化自信，最直接的方法就是多走進博物館,。博物館是一個歷史的坐標,，往前可以細數(shù)歷史脈絡，往后能夠樹立大致的判斷,?？脊攀菫榱诉€原曾經(jīng)真實的文化面貌，建立更堅定的文化自信,。劉老師精彩分享贏得了現(xiàn)場聽眾掌聲一片,。本次活動由濱州市文化和旅游局主辦，濱州市博物館承辦,，崧岳書院協(xié)辦,。更多精彩活動，敬請期待,！