《聽琴圖》它的作者到底是誰,，歷來眾說紛紜。一部分專家認為此畫出自宋徽宗翰林畫院的畫師之手,；一部分專家則認為,，此畫就是皇帝宋徽宗的親筆畫,。

首先,，來看看這幅畫的整體內(nèi)容,。圖畫官僚貴族雅集聽琴的場景,。畫面布局疏朗,，空間分布得當(dāng),，畫中的一草一木，一器一物,，無不是宋人風(fēng)雅的自然流露,。觀來有心曠神怡之感。

《聽琴圖》 北宋 趙佶（傳）故宮博物院藏

主人公道冠玄袍,，居中端坐,，凝神撫琴。

前面坐墩上兩位紗帽官服的朝士對坐聆聽,，左面綠袍者籠袖仰面,。

右面紅袍者持扇低首,。

二人悠然入定，仿佛正被這鼓動的琴弦撩動著神思,，完全陶醉在琴聲之中,。

叉手侍立的藍衫童子則瞪大眼睛，注視著撥弄琴弦的主人公,。

作者以琴聲為主題,，巧妙地用筆墨刻畫出“此時無聲勝有聲”的音樂的意境。畫面背景簡潔,，如蓋的青松和搖曳的綠竹襯托出庭園高雅脫俗的環(huán)境,。

而幾案上香煙裊裊的薰?fàn)t與玲瓏石上栽植著異卉的古鼎與優(yōu)雅琴聲一道，營造出一種清幽的氛圍,。

這幅畫右上角有宋徽宗本人書題“聽琴圖”三字,，是他最為人所熟知的瘦金體。

左下角則有徽宗“天下一人”的畫押,，并鈐“御書”印一枚,。

跟其他宋畫名作上的累累題跋及歷代印鑒比起來，《聽琴圖》似乎有點兒寒磣,。畫面上的墨跡,，除了徽宗本人的，再就是宰相蔡京手書七言絕句一首,。連彈幕大師乾隆皇帝都懶得在上面落墨,。

至于印鑒，從徽宗本人的“御書”印,，再到乾隆嘉慶的收藏印,，中間的幾百年全是空白。再查詢歷史著錄,，也只有《石渠寶笈三編》、《西清劄記》這兩個清代著錄,。

可能就是因為這些緣故,，這幅畫曾經(jīng)在民國時期被黃賓虹斷為贗品封存起來，直到后來朱家溍先生為它正名才重見天日,。

不過,，關(guān)于畫中的印鑒題跋，據(jù)徐邦達先生講：此圖在《石渠寶笈三編》著錄中稱為“卷”,，因為原是直幅“推蓬裝”,，兩端有黃絹隔水，后有白宋贉紙,。前隔水上邊趙還氏又有“瘦金書”,、“聽琴圖”三字標(biāo)題和前后印璽以及清梁清標(biāo)等藏印,。聞人言，此畫曾“賞”給某王府,，光緒年間又進入宮廷,，卻已被改裝成軸，將隔水標(biāo)題和宋贉尾紙都一并去掉了,。

所以,，書畫鑒定，印鑒著錄往往只是側(cè)面輔助,，更重要的是作品本身,。這幅畫畫風(fēng)細膩雅致，樹石器具描寫工致而毫無呆板,，敷色渾厚而不失清麗,，都不是后世所能比擬。至于徽宗的瘦金書及畫押,、蔡京的書法更是老辣蒼勁,。種種痕跡均表明它是宋代宮廷人物畫的代表作品。

蔡京題詩的局部細節(jié)

至于它的作者,，由于畫上有徽宗的題名與畫押,，作品一度被認為是趙佶所畫。但現(xiàn)在學(xué)者普遍認為是當(dāng)時的院體畫,，即當(dāng)時畫院的宮廷畫家所作,。謝稚柳先生列舉了幾個例子，如傳為趙佶《文會圖》中,，同樣有蔡京題詩,，與《聽琴圖》類似，題詩的內(nèi)容無一字涉及到作畫水平,。

試想一下,，皇帝本人親自完成的作品，臣子在題跋時候竟無一字涉及,，顯得不正常,。而趙佶名下《雪江歸棹圖》后蔡京的跋，就寫了“皇帝陛下以丹青妙筆”云云,，對畫作本身吹捧一番,，另《御鷹圖》中也有對畫技的拍馬屁行為。

從這個角度來看,，《雪江歸棹圖》《御鷹圖》可能為趙佶真筆,。而《文會圖》及本幅《聽琴圖》則是畫院中人的作品，但趙佶認為滿意,，因而在上面題字或詩,，蔡京則奉命陪題,。另，徐邦達先生在《宋徽宗趙佶親筆畫與代筆畫的考辨》中也認為是畫院中人所作,。

 畫中的人 

畫中的主角毫無爭議,，就是樹下?lián)崆僬摺?/span>

這個人是誰？《西清劄記》的作者胡敬說：“此徽廟自寫小像也,，旁坐衣緋者,，當(dāng)是蔡京。”

胡敬說是宋徽宗本人,，大概是對比南薰殿畫像得出的結(jié)論,。我們將二者放在一塊兒看，還真有幾分相似,。

另外,，撫琴人道士裝束，頭戴小冠,。

面目白皙圓滿,，微有髭須，身穿皂色道袍坐于樹下,。

這也非常符合趙佶的所作所為,，他本人就是個道教發(fā)燒友，在位期間把溫州道士林靈素請到宮里來,，又在皇宮附近建清寶籙宮,，請道士講道。道士們乘此機會,，上尊號稱趙佶為＂教主道君皇帝＂,。所以他把自己裝扮成一個道士模樣，在宮中玩樂,，而且還讓人畫像,，這就毫不為怪了。

至于胡敬說紅衣者是蔡京,，有可能,，但是已經(jīng)無從考證。

另還有人說青衣者是王黼,，就更沒法說了。

這里有個細節(jié),，就是畫中只有撫琴人穿了玄履,，從側(cè)面也說明此人身份不一般。

先秦時期,，登堂入室,、拜見君主都是不能穿鞋的,，襪子都不能穿。文獻中有相當(dāng)多因為鞋襪引發(fā)的血案,?！秴问洗呵?至忠》里，說齊閔王患了憂郁癥,，請宋國名醫(yī)文摯來診治,。文摯采取了氣人療法，其中一項就是穿鞋跑上齊閔王的病榻,。最后齊閔王的病是氣好了,，但是把文摯給煮了，煮了三天三夜才解氣,。另外,，《左傳》里，衛(wèi)國大夫褚?guī)熉曌涌赡苡心_氣,，穿著襪子登席,，被衛(wèi)出公大罵一通，說要砍了他的腳,?？梢姰?dāng)時脫履襪是一項很重要的禮節(jié)。

脫履襪的古禮從唐代以后似乎有所松動,，因為高坐具的流行,，不必再席地而坐了。因此有說法稱其余三人沒穿鞋,，恐怕不確,。首先這不是朝堂的正規(guī)場合，然而也需要與尊者有所分別,，細查其形狀,，應(yīng)該是麻鞋之類的鞋子，參考阿斯塔那唐墓出土的麻線鞋,。

《聽琴圖》局部

麻鞋（唐代 阿斯塔那唐墓出土）

這樣的處理,，還見于另一幅傳為徽宗的《文會圖》中，其他人均著白麻鞋,，只有一人著玄履,，此人當(dāng)是徽宗無疑。

 畫中的物 

《聽琴圖》中的物件雖然不多,，但全流露出宋人簡約雅致的審美取向,。首先是宋徽宗的琴，宋徽宗是古琴愛好者,，曾設(shè)立單獨的機構(gòu)“萬琴堂”,，主要用來收藏從全國各地收集的傳世古琴,。圖中古琴琴頸做圓形凹角處理，琴腰處做方形凹角處理,，琴身基本沒有裝飾,，整體風(fēng)格簡潔內(nèi)斂，樣式介于伶官式與仲尼式之間,，具有宋代審美下的古琴特征,。

與此同時，琴桌則為古樸的原木本色,，琴桌側(cè)面僅裝飾有素雅的卷草花卉,，排列整齊、線條流暢,。

琴桌旁邊,，便是一個高足幾，其上有一盞瓷香爐,，裊裊香氣從中緩緩而出,。

這種形制的香爐在清涼寺汝窯窯址中有出土過。

青瓷三足香爐

圖自 @松松發(fā)文物資料君

仔細觀察原作,，香爐表面另有敷色,，不過有脫落，或許是傳說中淡雅的天青色也未可知,。另外,，香爐底部有承盤。有人考證說是官鈞窯瓷器,，有待證實,。

撫琴人的正對面，是一塊奇異的疊石,，宛如祥云一般層層上升,，托起插花的青銅小鼎。宋徽宗喜歡石頭,，崇寧四年蔡京就投其所好,，在蘇州設(shè)應(yīng)奉局，由蔡京的心腹朱勔主持,，在江浙一帶采集奇花異石運往汴京,。這就是著名的“花石綱”。

花石,，指的是奇珍異石,，綱指一個運輸隊。如果是像圖中這樣的石頭那還問題不大，但是有些石頭重達數(shù)十噸甚至百噸,，要把這些石頭從江南運到千里之外的汴梁，難度可想而知,，代價是無數(shù)人家破人亡,。

宋代是金石學(xué)大興的年代，今天我們耳熟能詳?shù)暮芏嗲嚆~器名稱都是宋人定下來的,?；兆谝蚕埠们嚆~器，他在位期間,，下詔官方編纂《宣和博古圖》,，該圖錄共三十卷，收錄有宣和殿典藏的,，從商至唐銅器839件,。后來又以《宣和博古圖》為范式訂正《三禮圖》之謬誤，重鑄青銅禮器,，用于朝廷各類祭祀大典,。不過靖康之難，宗廟祭器泰半為金人所掠,，毀于途中,。不知道其中有沒有下面這只小鼎呢？

宋人用青銅器盛水養(yǎng)花,，此圖即為一例,，南宋趙希鵠《洞天清祿集》中“古鐘鼎彛器辨”一條中說：“古銅器入土年久，受土氣深,，以之養(yǎng)花,，花色鮮明如枝頭，開速而謝遲,，或謝則就瓶結(jié)實,。”從科學(xué)的角度來講，青銅器產(chǎn)生的微量元素確實會對植物的生長與發(fā)色產(chǎn)生積極作用,。

那么鼎中盛開的是什么花呢,？有巖桂說，也有茉莉說,。宋人趙希鵠《洞天清錄》中講:“彈琴對花,， 惟巖桂、江梅,、茉莉,、酴醾、薝卜等。香清而色不艷者方妙,。若妖紅艶紫,，非所宜也。”

巖桂花期在9,、10月份,，而畫中松樹上盤繞著凌霄花正盛開，凌霄花自然花期在5-8月份,，與茉莉花花期重合,。說明更可能是茉莉花。

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